Marx contre-attaque

Created 16/03/2009 -Published on Bibliobs (http://bibliobs.nouvelobs.com)

«L’idée de communisme» retrouverait-elle, par temps de crise, une vigueur inattendue? Alain Badiou [1], Slavoj Zizek [2], Toni Negri [3], Michael Hardt [4], Jacques Rancière [5] et plusieurs autres grands noms de la philosophie politique radicale mondiale étaient réunis, ce week-end, à Londres, pour un colloque sur cette notion. Aude Lancelin a suivi les débats

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On ignore si la tombe de Marx [6], située au cimetière de Highgate à Londres, a été spécialement fleurie durant ce week-end. Il est certain en revanche qu’un hommage autrement plus stimulant vient d’être rendu au penseur au cœur même de la capitale britannique. Trois journées durant, du vendredi 13 au dimanche 15 mars 2009, les plus prestigieux noms de la philosophie politique radicale mondiale, de Slavoj Zizek à Alain Badiou, Toni Negri, Michael Hardt, Jacques Rancière et bien d’autres, se sont succédé à la tribune de la «Birkbeck university of London» [7] pour réfléchir ensemble à l’avenir de l’idée communiste. Un amphithéâtre de neuf cent places avait été mis à disposition pour ce colloque à tous égards exceptionnel, sobrement intitulé «On the idea of Communism». Il aura à peine suffi à contenir une foule spectaculairement jeune, attentive et rieuse, venue de l’Europe entière avec carnets de notes, canettes de Coca light et caméscopes high-tech pour entendre les grandes figures d’un concept politique qu’on disait salutairement mort.

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Alain Badiou: La actualización del comunismo

Filósofo, dramaturgo y novelista, es uno de los nombres más destacados del pensamiento contemporáneo. En esta charla, hace un repaso por los sucesos del Mayo del ’68, advierte que la idea del comunismo no ha podido ser superada hasta hoy y ataca al presidente de Francia, Nicolas Sarkozy, a quien define como “el último bastión del conservadurismo francés”. Un diálogo sobre la política de la emancipación, el amor como categoría de verdad y la relación entre poesía y filosofía.

Por ANALIA HOUNIE

“El capitalismo global es una abstracción que excluye a buena parte de la humanidad”, sostiene.

—A cuarenta años del Mayo Francés, ¿cuál es, según usted, su legado?

—La complejidad de la pregunta consiste en que no hubo un Mayo del ’68 sino cuatro. Mayo del ’68 fue un acontecimiento, precisamente, porque estuvo compuesto por elementos diferentes. Cuando hablamos entonces de este acontecimiento, debemos precisar siempre de qué Mayo del ’68 estamos hablando. Para decirlo brevemente, hay un primer Mayo del ’68 que es la rebelión de la juventud; de hecho, no de toda la juventud sino de los estudiantes: es la revuelta de una minoría. Es la parte más visible del Mayo del ’68. Debemos decir también que esta parte no fue completamente original porque hacia fin de los sesenta hubo revueltas de los estudiantes prácticamente en todo el mundo: en México, Alemania, Estados Unidos, China… El segundo Mayo del ’68 es la huelga más importante de toda la historia de Francia. Es muy diferente del primero pues concierne a los trabajadores, millones de ellos, y no a los estudiantes. El tercer Mayo del ’68 es algo así como una revolución cultural. Tiene que ver con la agitación de los teatros y de los cineastas, también con la transformación de las reglas sexuales y con la revuelta feminista. El cuarto Mayo del ’68 es, finalmente, el más interesante. Consiste en la búsqueda de una nueva concepción de la política –la búsqueda por crear, por ejemplo, una colectividad entre trabajadores, estudiantes, extranjeros, etcétera–. Creo que aquí yace el legado del Mayo del ’68. Porque la revuelta de los estudiantes en sí misma no es una cuestión universal, concierne a las universidades, a la relación entre la educación institucional y la educación pública. La huelga de trabajadores en sí misma es ampliamente controlada por el Partido Comunista y por los sindicatos tradicionales, no es un fenómeno nuevo. La transformación de las modalidades sexuales y la revolución cultural crean una modernidad, pero esta modernidad es compatible con el capitalismo. Hoy somos contemporáneos del Mayo del ’68 en la búsqueda de una nueva definición de la política. El problema clave es encontrar una forma de organización política que no se halla en la forma del viejo Partido Comunista (organización jerárquica, participación en las elecciones clásicas, etc). Este problema aún no esta resuelto.

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Three Theses for Virtual Communism

Toni Negri

l. COMMUNISM AS EQUALITY, that is the material contents of communism, the critique of capitalism (the market of private individuals) and of socialism (the state-run market), the irreducible desire for equality, “social” property and “social” entrepreneurship… Reexamine and comment on the great texts: especially the Paris Commune and sections of the Grundrisse dealing with the “collective subject.” But also Spinoza, the democracy of the “multitude,” Machiavelli on class struggles, Campanella, Thomas More,
James Harrington… Bring the discussion of equality to bear on the reality of the capitalist world and show how capitalism constructs the conditions of equality in terms of the organization of labor and the organization of society, but then denies that equality in the framework of the judicial and political superstructures.

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Critique of the Italian Edition of the book “19 and 20. Notes for the new social protagonism” by Colectivo Situaciones

The Ballad of Buenos Aires, by Toni Negri

This is a book that talks about the events of the 19th and 20th of December, 2001 in Argentina, when the inhabitants of Buenos Aires took to the streets and aimed themselves at Congress, forcing the flight of the President, and the successive resignation of the government. But not just that: it also speaks of before and after the insurrection, it talks about the new political and social situation that was determined since the miltary dictatorship of 1976-83 and the neoliberal decade (1989-1999). The book – Piqueteros. La rivolta argentina contro il neo liberismo [Piqueteros. The Argentinian revolt against neoliberalism], DeriveApprodi, pg 227, – the authors tell us (the Colectivo Situaciones is constituted by a group of militants) was thought with urgency, written and published in the space of less than three months. The original subtitle is “Notes for a new social protagonism.” In fact, it treats in the form of notes, theoretical notes and syntheses of discussion by assemblies, the theory of organization of struggles and the critique of lived experiences. “Writing in situation” finds here an example in all ways innovative: the capacity to combine critical reflection and investigation materials reaches a level of true theoretical innovation. Those who, on the other hand, want to have proof of the newness of this political writing have no more than to find the materials that the Colectivo Situaciones have published frequently since 2001 until the end of 2002 (as a summary of all these materials one can look over all “Hypothesis 891. Beyond the piquetes.”). In all these writings, then, the reflections of the collective cross with that of the grand assemblies of struggle. Above all with the Movement of the Unemployed Workers (MST) of Solano.

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¿Han reescrito Michael Hardt y Antonio Negri el Manifiesto Comunista para el Siglo XXI?

Por Slavoj Žižek | 2001

Capitalismo no es sólo una época histórica entre otras. En cierto modo, el alguna vez de moda y ahora medio olvidado Francis Fukuyama tenía razón: el capital global es “el fin de la historia.” Un cierto exceso que era mantenido bajo control en la historia anterior, percibido como una perversión localizable, como un exceso, una desviación, es en el capitalismo elevado al principio mismo de la vida social, en el movimiento especulativo del dinero que engendra más dinero, de un sistema que sólo puede sobrevivir revolucionando constantemente su propia condición, es decir, en que la cosa sólo puede sobrevivir como su propio exceso, excediendo constantemente sus propios constreñimientos “normales.” Y, quizás es sólo hoy, en el capitalismo global en su forma “posindustrial”, digitalizada que, para ponerlo en las términos hegelianos, realmente el capitalismo existente está alcanzando el nivel de su noción:

quizás, uno debe seguir de nuevo el viejo lema antievolucionista de Marx (a propósito, tomado literalmente de Hegel) de que la anatomía de hombre proporciona la clave de la anatomía del mono – esto es que, para desplegar la estructura nocional inherente de una formación social, uno debe empezar con su más desarrollada forma.

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