#spanishrevolution

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ATLAS. Georges Didi-Huberman

[vimeo]http://vimeo.com/18063038[/vimeo]ATLAS. Entrevista a Georges Didi-Huberman from Museo Reina Sofía on Vimeo.

En esta entrevista, Georges Didi-Huberman, comisario de la exposición “ATLAS. ¿Cómo llevar el mundo a cuestas?”, plantea el modelo del atlas como un dispositivo para reconfigurar la ordenación sensible del mundo, así como las relaciones establecidas en la formación del conocimiento. A partir del trabajo de Aby Warburg, se plantea la producción artística como un trabajo de montaje en el que reconfigurar las cosas, los lugares y el tiempo.

TIQQUN !!!

TIQQUN 1

[pdf] Tiqqun 1 – Intégralité scannée
[doc] Tiqqun 1 – Intégralité document word

Eh bien, la guerre !

Qu’est-ce que la Métaphysique Critique ?

Théorie du Bloom
[pdf] version augmentée, La Fabrique
.[de] [es] [it]

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Jerry Mander, Seven corporations control 70% all global media

Jerry Mander is an American activist best known for his book “Four Arguments for the Elimination of Television” (1977), and for his contribution to a book on an unrelated topic, “The Great International Paper Airplane Book” (1971).Mander worked in advertising for 15 years, including five as partner and president of Freeman, Mander & Gossage in San Francisco. In 1971 he founded the first non-profit advertising agency in the United States, Public Interest Communications, which worked on campaigns to prevent dams in the Grand Canyon, found Redwood National Park, and stop the American project to build a supersonic transport. He is currently the director of the International Forum on Globalization and the program director for Megatechnology and Globalization at the Foundation for Deep Ecology.

11-S

11_sep

Hacia una Europa de las ciudades

Frente al carácter cerrado de la nación, el ámbito urbano es el lugar idóneo para forjar una identidad abierta, la que necesita la nueva conciencia europea. Que sea políticamente solidaria y capaz de compartir la soberanía

JOSEP RAMONEDA 19/08/2009
El País

La ciudad “como lugar de una humanidad particular”. La expresión es del historiador Marc Bloch. El filósofo Claude Lefort la recoge en un ensayo sobre Europa como civilización urbana. El argumento podría explicarse así. Al final de la Edad Media, las ciudades se conforman en Europa como lugar de comercio y de libertad. Poco a poco, en torno al mercado, una clase social naciente, la burguesía, genera un orden legal nuevo que acabará minando el poder feudal; al mismo tiempo, los siervos que se emancipan de sus señores encuentran protección en un espacio cada vez más libre. La expresión que siglos más tarde formulará Max Weber, “el aire de la ciudad hace libre”, va tomando forma. “La libertad de la ciudad”, escribe Lefort, “significa la disolución de los vínculos de dependencia personal, pero también la posibilidad de cambiar la propia condición, a favor del trabajo, de la capacidad de iniciativa, de la educación o de la oportunidad”. Para Lefort esta comunidad urbana es específica de Europa y explica, en parte, el salto que ésta dará en el Renacimiento. Mientras la ciudad europea es lugar de comercio y libertad, la ciudad china es el territorio de la burocracia y del mandarinato. De ahí que Lefort sustente que la unión política de Europa, si algún día llega a ser completa, será el producto de una civilización secular de carácter profundamente urbano.

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The World is Flat 3.0

MIT / Political Science

By Thomas Friedman

Lecture Description

Pulitzer Prize winning New York Times columnist Thomas Friedman speaks on the MIT campus to discuss the 2007 update to his bestseller The World is Flat. He also provides a preview of his latest book, Hot, Flat, and Crowded.

New Deal for Cultural Employment

By Carla Bodo

It is by now widely recognised that connecting culture and employment as a promising job reservoir in our post industrial countries (Delors, 1992) is not at all automatic. It is rather the outcome of robust and well devised cultural policies – with a clever mix of regulations and financial incentives in support of cultural activities and the cultural industries – carried out at the different levels of government: national, regional, local, as well as  European.

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Digital Library of Slovenia


Digital Library of Slovenia: Developing Cultural Digital Content, Interconnectind Digital Sources and Enabling Free Access to Knowledge

Zoran Krstulović

La Filosofía como Repetición Creativa. Alain Badiou

Podría decirse que un autor es aquel sujeto que asume su implicación en un acto creativo. El objeto allí producido puede ser artístico, filosófico, de diferentes órdenes culturales. Su énfasis racional, afectivo, de pensamiento no lo hace ajeno allí al cuerpo. Por eso el filósofo puede no escaparse, su argumentación tiene una sede, un límite, tanto como ramas, derivas, conexiones, campos de intercambio y debate en ideas. Es, finalmente, una manera para abordar cosas y semblantes en movimientos y bucles de la vida de nuestra humanidad.

Deberé empezar refiriéndome a uno de mis maestros, el gran filósofo marxista, Louis Althusser. Para Althusser, el nacimiento del marxismo no fue una cosa simple. Estuvo compuesto por dos revoluciones, dos acontecimientos intelectuales principales. Primero, uno científico. Este acontecimiento fue la creación por parte de Marx de una ciencia de la historia, cuyo nombre es “materialismo histórico”. El segundo acontecimiento fue de naturaleza filosófica. Se trató de la creación, a cargo de Marx y otros, de una nueva tendencia, cuyo nombre es “materialismo dialéctico”. Podemos decir que se requiere de una nueva filosofía para clarificar y asistir el nacimiento de una nueva ciencia. La filosofía de Platón fue requerida, asimismo, por el comienzo de las matemáticas, o la filosofía de Kant por la física newtoniana. Después de todo no hay dificultad en todo esto. En este marco es posible decir dos cosas sobre el desarrollo de la filosofía.

Alain BadiouEste desarrollo dependió de nuevos hechos en algunos campos que no poseen una naturaleza filosófica inmediata. Particularmente, de hechos en el campo de la ciencia. Como las matemáticas para Platón, Descartes o Leibniz, la física para Kant, Whitehead o Popper, la historia para Hegel o Marx, la biología para Nietzsche, Bergson o Deleuze.

Por lo que a mí respecta, estoy bastante de acuerdo en que la filosofía depende de algunos campos no filosóficos. Y he llamado a estos campos las “condiciones” de la filosofía. Simplemente querría decir que no limito las condiciones de la filosofía al progreso de la ciencia. Propongo un conjunto más grande de condiciones, bajo cuatro tipos posibles: ciencia, pero también, política, arte y amor. Así que mi propio trabajo depende, por ejemplo, de un nuevo concepto matemático del infinito, pero al mismo tiempo de nuevas formas de la política revolucionaria, de los grandes poemas de Mallarmé, Rimbaud, Pessoa, Madelstam o Wallace Stevens, de la prosa de Samuel Beckett, de las nuevas maneras del amor que han emergido en el contexto del psicoanálisis y la completa transformación de todas las cuestiones en relación con la sexuación y el género.

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